(Música rock)
Nosotros llevamos muchos años trabajando
en temas de educación intercultural.
El Grupo Inter,
hace aproximadamente 15 años, en el 2005 o 2006,
tuvimos un encargo de FETE UGT
la Federación de Enseñantes de UGT,
para realizar una investigación sobre racismo en adolescentes.
Y nos dio la oportunidad de tratar directamente
un tema sobre el que trabajábamos
en nuestras investigaciones.
Y pudimos entrevistar
a diversas chicas y chicos adolescentes
sobre temas de racismo.
Yo digo no al odio.
(TODOS) Yo digo NO.
Uno de los objetivos específicos
es combatir estereotipos y prejuicios
que llevan a la discriminación.
No te ofendas, mujer, que no tienes sentido del humor.
Pegas como una niña.
Además, no es solamente
discriminación hacia una raza,
porque el concepto de raza ya está totalmente superado,
por lo menos lo está desde la antropología,
desde la educación,
sino como todos aquellos mecanismos de poder
de discriminación hacia otras personas
pues... por diferentes motivos.
# Siento un anzuelo en mi cuello,
# tengo un nudo en la garganta
# con su mirada en el pecho.
# Si dejo el miedo, me atrapa,
# agacha mirada, no mires de frente...
Yo concretamente, voy a hablar
de la deslegitimación del feminismo
a través de los discursos del odio
y sobre cómo movimientos políticos,
los medios de comunicación,
las redes sociales...
están exacerbando ciertos discursos que van contra el feminismo
y eso está teniendo consecuencias en la población,
que está naturalizando esos discursos
y los está reproduciendo.
Y cuando vas a las aulas,
yo, por ejemplo,
que doy talleres a institutos
a través de la música con adolescentes,
te encuentras que se han creído esos discursos
y que te los cuentan.
(Melodía triste de chelo)
tenemos ahora tres personas nuevas
en el grupo.
Jóvenes que están muy metidas
en temas de activismo,
de lucha contra la discriminación.
Y por ello, además de la parte más académica
de empezar contextualizando lo que es el racismo,
tenemos que tener en cuenta
la descolonización del discurso,
del currículo oficial...
Y todas las las enseñanzas están influidas
por una forma de ver el mundo... eurocéntrica.
Y trabajamos en el grupo para contrarrestar eso
con epistemologías también del Sur.
Si uno analiza la genealogía del racismo,
cómo se conformaron «los Estados democráticos»
entre comillas,
pues te vas a dar cuenta de que el racismo
lo tenemos interiorizado.
Un ejemplo muy sencillo
que pone, por ejemplo, Ramón Grosfoguel,
sociólogo muy reconocido,
es que la carrera de Sociología,
el contenido de la carrera,
está basado en cinco países occidentales.
O sea, la estructura de la carrera.
Entonces, eso también es racismo
y eso no se ve.
(Melodía de voz femenina)
La mayoría de los países occidentales,
incluso el Estado español,
incrementó la población carcelaria,
el Estado español la duplicó, casi la triplicó,
en los últimos años.
Cuando los índices de criminalidad
se han mantenido siempre igual,
prácticamente la mayoría de la población carcelaria
es de un sector muy desfavorecido.
A mí siempre me ha llamado mucho la atención
la atención el tema del etiquetaje.
Una persona que tiene que salir de su país,
porque, si no, su vida peligra y la de su familia,
no es nada.
No tiene una forma determinada
ni es de una manera determinada,
ni responde a un estereotipo determinado.
Es cualquier ser humano en una circunstancia anormal.
Es un ser humano normal en una circunstancia anormal.
Entonces, todos estos seres humanos normales,
de repente, tienen que salir de su país.
Entonces, esa persona con esa circunstancia
y con esa individualidad,
Se ve sometida a una situación anormal
y puede terminar en un programa de acogida.
Vale, lo que pasa es que, muchas veces,
desde los propios técnicos y técnicas de la intervención,
pues esas personas ya tienen un número de expediente.
Son refugiados, como si eso fuera algo...
No es nada.
Entonces, claro...
Eso hace que se despersonalice el trato y se deshumaniza,
y nos deshumanizamos.
Mi trabajo diario en SOS racismo...
yo soy asesora jurídica,
bueno, soy abogada, pero actúo como asesora jurídica
de la asociación.
Bueno, básicamente, en lo que trabajo,
pues en todos los temas de racismo
que nos vienen a la asociación.
Sobre todo, trabajo más específicamente
en los casos de estranjería,
todo lo que son solicitudes, primeras autorizaciones...
Asilo, también trabajamos mucho...
Y, luego, en todos los ámbitos de racismo.
Pues... cuando hay denuncias penales,
por ejemplo, porque ha habido insultos,
amenazas en la calle,
cuando hay problemas también con policías,
es bastante recurrente.
Es un problema bastante grande que tenemos.
Y además, justamente,
por estar la sede en Lavapiés,
Calle Lavapiés 13...
Pues claro,
la verdad, es un sitio un poco de guerra, ¿no?
Entonces, claro,
al haber mucha gente migrante viviendo ahí,
de un montón de nacionalidades,
y también haber mucha policía por otro lado,
pues hay muchos conflictos en ese sentido
entre la policiía y las personas que viven ahí
y habitan el barrio.
(Música mix)
Los clichés sobre las culturas
también son muy limitantes.
Cada ser humano, cada individuo,
vive la cultura, su cultura de referencia,
de una manera determinada,
a partir de su propio ser.
Entonces vale,
habrá elementos que me sirvan para explicar
y que me sirven para ir más rápido.
Porque para eso son los estereotipos,
para ir más rápido, para abreviar...
Pero no me da la información sobre este ser humano.
La información necesaria en un acto comunicativo
Entonces, hay que tener siempre...
Hay que estar ahí jugando
en este equilibrio complicado.
En España, la comunidad gitana
sigue siendo la minoría étnica más importante,
pero, también, la más discriminada
y la más rechazada;
la que peor imagen tiene.
Entonces, esta imagen negativa
que se sigue proyectando
a través de diferentes mecanismos,
sigue y produce una vulneración de derechos
en, prácticamente, todos los ámbitos sociales:
en el acceso a una vivienda,
en el acceso a un empleo,
en el acceso a la educación o la formación.
Y es fundamental la importancia que tiene, en este caso,
que un grupo de alumnos de la UNED,
pues también sea consciente de estas realidades,
de este contexto social y cultural
de las personas gitanas en España
y del trabajo que desarrollamos desde la Fundación
para que, de alguna manera, se cambie la mirada
hacia las personas gitanas.
(Música onírica)
Cuando hablamos de lo que sea,
nos atraviesan muchas ideas
que hemos adquirido a lo largo de nuestra vida
que tienen que ver con el lugar en el que vivimos,
o con el prisma desde el que pensamos,
que no es igual en todos los sitios;
y que esas ideas muchas veces nos hacen juzgar,
por ejemplo, a otras sociedades, como más machistas que la nuestra.
Teniendo una idea muy simplista de esas sociedades,
que es lo que nos llega desde unos medios de comunicación
que siempre tienen unos intereses económicos detrás
y que quieren que nos hagamos unas ideas
de esas culturas,
y, además, juzgándolas desde nuestra idea de la libertad
o nuestra idea de la lucha,
cuando ideas de lucha y de libertad
probablemente, haya más de una,
más de dos y más de tres.
(Orquesta de viento)
Ahora mismo yo creo
que donde más están extendidos los discursos del odio
y donde más impunidad tienen es en redes sociales
Twitter, Facebook, Instagram...
Es ahí donde se están focalizando los discursos del odio.
Y, como decía antes,
como hay una gran impunidad también con esto,
es donde más proliferan insultos, amenazas...
A gente individualmente o en general.
«Los inmigrantes noséqué»,
o «la gente negra nosécuántos», o «los gitanos nosécuántos»...
O sea, es donde más impunidad hay por ese lado.
Sí que es verdad
que en delitos de odio, más concretamente...
que además es un ámbito, es un tipo penal
que está poco extendido todavía, es complicado.
Es complicado, para empezar, que se tramiten las denuncias
o que haya una consecución normal del procedimiento...
Y, si ya eso es complicado,
pues que termine el procedimiento con éxito
es casi imposible.
(Música onírica)
Y, luego, dos enfoques que no se suelen tratar
o dos temas que no se suelen tratar,
que nos ha parecido muy significativo
ha sido el tema del pandillaje y la criminalización de la pobreza,
que conlleva violencia y otros mecanismos que generan...
Bueno, a lo mejor las pandillas
como forma de organizarse...
Cómo el racismo institucional genera estas situaciones
y no hay vuelta atrás.
(Música suave de intriga)
Las denominadas pandillas...
Cuando yo estuve en Perú...
las dos pandillas hicieron una cooperativa juvenil
con la idea de integrarse en el «orden social»,
entre comillas,
cosa que al final el el Estado les volvió a reubicar
en el lugar donde estaban
antes de generar esas nuevas subjetividades.
Entonces, básicamente lo que muestra esto
es que el Estado, de alguna manera,
administra y gobierna sobre estos barrios,
sobre esta población,
que, mayormente, es muy desfavorecida
y, bueno, pues todo tiene que ver con un discurso dominante,
un discurso de la seguridad que se instala en el sentido común
Desde el norte, principalmente los EEUU,
y que acompaña a todas las políticas neoliberales
a medida que se van desarrollando a lo largo de los 80 y los 90.
(Voces de fondo)
(Música suave de intriga)
Si lo combinamos con todos los mensajes
que nos llegan por los medios, también de comunicación,
las avalanchas de inmigrantes que saltan la valla,
o las ayudas sociales que se quitan a las personas de acá
para dárselas a otros
cuando las partidas presupuestarias son diferentes, por ejemplo.
O sea, se desinforma.
La gente tampoco busca informarse porque hay como una cierta apatía,
una cierta desesperanza en la población en general...
Y entonces, todo eso son gérmenes perfectos
para que surjan los brotes de racismo, xenofobia...
Lo del miedo al otro, en realidad es el miedo al otro.
(Música suave de intriga)
Esa trayectoria de estereotipos y de prejuicios
viene desde hace muchísimos años
y es una imagen que está asimilada y normalizada por la mayoría social
y que es muy difícil de cambiar.
(Música suave de intriga)
Nuestro trabajo tiene que ver con eso,
con cambiar la mirada y, sobre todo también,
con decirle a esa persona o a esos agentes discriminadores
que las personas gitanas en España tienen los mismos derechos,
tenemos los mismos derechos que cualquier otra.
Y esta situación, por sencilla que sea,
parece que no se identifica como tal.
Y esto, evidentemente, es lo que genera también
percibir a las personas gitanas como otro tipo de categoría,
con otra categoría social o personal
que influye, evidentemente, en el tratamiento.
Los medios de comunicación son un elemento más
de ese discurso de la seguridad que se ha transmitido.
De hecho, el juez Zaffaroni...
fue el equivalente al Premio Nobel de la Criminología.
Él definió lo que se llama la criminología mediática
que consiste en transmitir
el mismo discurso de emergencia, de inseguridad,
tanto en los países donde hay un alto índice de violencia
como los países donde hay muy bajos índices de violencia;
pero el discurso de emergencia, es el mismo.
Entonces, todo esto instala una idea de la inseguridad
que es ficticia
y que no permite pensar a la gente considerada pandillera
como humanos con historias,
con toda la problemática social en la que se encuentra.
Entonces, el problema es este:
que todo ese discurso mediático genera esa violencia.
(Melodía aguda e incómoda)
Sí que es verdad que ha habido, digamos,
un escoramiento del discurso...
También por todo lo que se ha manado,
por ejemplo, de otros países europeos:
con el RN en Francia,
con Salvini en Italia, con Trump en EEUU,
Entonces, todo eso ha hecho ahí
un maremágnum muy incipiente,
para que ya no se note gravedad
en el hecho de decir algo.
Justamente ahora,
con todas las olas tan grandes
que están habiendo
de movimientos de extrema derecha,
aquí, ahora, lo estamos viendo con el auge de Vox...
Entonces, sí que es verdad
que eso les ha dado muchísima más legitimidad,
no solo a la gente que convive
y que asume esas ideas,
sino también a la gente que es un poco neutra
o que se asume como más neutra,
pero que sí que ya lo ve mucho más legítimo
justamente, por eso:
por el panorama político que tenemos.
El Estado es el padre
y digo «padre» a propósito,
porque, además, es patriarcal.
Entonces, yo creo que la sociedad,
desde lo que fútbol llamaba la gubernamentalidad
asume todo lo que estos discursos
que se transmiten desde las instituciones del Estado.
Entonces, es muy difícil poder pensar más allá
de lo que se nos instala como algo natural.
Creo que las mujeres también tenemos
un gran trabajo que hacer en nuestra perspectiva
que tenemos que tener cuidado
de no caer en discursos del odio;
que nosotras tampoco nos libramos de muchas ideologías
que tenemos alrededor de nuestra vida.
Tenemos que tener cuidado
de no vulnerar los derechos de otros colectivos,
de no caer en en juzgar todo desde nuestra cultura,
no pensar que otras culturas son peores
porque hay más machismo...
Que tenemos que mirarlo todo
con un ojo crítico
y no caer en un feminismo neoliberal
que juzga a otras,
que solo busca los derechos
para las mujeres que están más arriba;
que tenemos que cuestionarnos muchas cosas;
que tenemos que tener cuidado
no vaya a ser que construyendo nuestra libertad,
vayamos a estar oprimiendo la de otras.
# Sé que estás en algún lugar
# que te falta el aliento
# y no sabes si avanzar.
# Sé que eres consciente,
# elegiste el camino difícil,
# el ir contra corriente.
# También sé que te sientes sola.
# Aquí hay días de lucha en los que el miedo aflora
# y te surgen tantas dudas:
# ¿servirá de algo lo que hago?
# ¿Son tan pequeños mis actos?
# Si suenan mis gritos tan bajo
# que a veces siento que no cambia nada,
# que el mundo es una mierda
# haga lo que haga con grandes ideales
# y tan poco acompañada.
# ¿Por qué te sacrificas si el resto lo ve chorrada?
# No, no estás sola.
# Si la lucha te acompaña.